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Por el Prof. John Breen

3 de mayo de 2019

Introducción

El 30 de abril de 2019, el emperador Akihito de 86 años de edad, hizo historia. Se convirtió en el primer emperador moderno en abdicar. De hecho, la suya fue la primera abdicación desde la del emperador Kōkaku durante los dos siglos anteriores a 1817. De la misma manera, la sucesión del hijo de 59 años de Akihito, el príncipe heredero Naruhito 仁 仁 el 1 de mayo fue un evento histórico. Porque fue el primero en los tiempos modernos en suceder al trono mientras su padre estaba vivo y bien. El desencadenante de todos estos primeros acontecimientos fue un evento extraordinario que tuvo lugar casi tres años antes. El 8 de agosto de 2016, el emperador Akihito apareció en NHK, la emisora ​​pública de Japón, para dirigirse a la nación. Dio una actuación discreta pero fascinante. Hablando de sus años avanzados y la carga cada vez mayor de sus deberes, insinuó su deseo de abdicar. Los rumores de abdicación habían estado circulando durante algunas semanas, pero su dirección disipó toda duda. Una dirección de este tipo no tenía precedentes. La Constitución exige que la sucesión al trono concuerde con la Ley de la Casa Imperial de 1946, pero esa ley no reconoce la abdicación. El emperador estaba desafiando así la ley. El desafío, aunque circunspecto, fue un acto político, y los actos políticos no están permitidos por la Constitución. No es de extrañar que causó un gran revuelo; no es menos que notable que se saliera con la suya.1

La dirección televisiva del emperador, observada por un 12% de la población, provocó un debate nacional que llevó al gobierno del primer ministro Abe Shinzō a promulgar un proyecto de ley de abdicación especial, que se convirtió en ley en junio de 2017. 2 Fue este proyecto de ley el que permitió a Akihito abdicar, cediendo el trono a su hijo. El emperador Akihito planteó preguntas fundamentales sobre el papel del emperador en la sociedad japonesa del siglo XXI. ¿Para qué son los emperadores? ¿Cuál es su lugar en el Japón contemporáneo y cuáles son sus perspectivas de futuro? Este artículo se propone explorar precisamente estas preguntas. El lugar para comenzar es esa dirección de agosto de 2016.

1.Las palabras del emperador: O-kotoba.

El emperador Akihito pronunció su discurso ante la nación en NHK, 8 de agosto de 20163

El emperador comenzó enmarcando su reinado como una búsqueda personal de significado. Había cumplido diligentemente los “actos del emperador en asuntos de estado”, según lo estipulado en el artículo 7 de la Constitución. Estos incluyen la convocatoria de la Dieta, la disolución de la Cámara de Representantes, la certificación de los nombramientos ministeriales, la concesión de honores, etc. Sin embargo, había “pasado [sus] días buscando y contemplando” el significado de la designación del artículo 1 de él como “símbolo del Estado y de la unidad del pueblo”.  La Constitución, después de todo, no logra dilucidar qué acción se requiere, o incluso se permite, para un “símbolo del Estado”.  La búsqueda del emperador lo llevó a la conclusión de que debía servir como “una parte activa e inherente de la sociedad, respondiendo a las expectativas de la gente”.

Lo que importa, dijo, es “estar junto a la gente, escuchar sus voces y estar cerca de ellos en sus pensamientos”. Muchos de los que sintonizaron su transmisión de once minutos debieron haberse concentrado en las visitas que hizo con la emperatriz en todo Japón, especialmente en tiempos de crisis nacional. El emperador nunca estuvo más cerca del pueblo que en 2011 después del gran terremoto del este de Japón. Históricamente, una figura distante, hizo una poderosa aparición televisiva después del desastre, articulando sus preocupaciones, ofreciendo consuelo y esperanza. 4 Él y la emperatriz visitaron a las sobrevivientes en las prefecturas de Saitama, Chiba, Ibaraki, Miyagi, Iwate, Fukushima y Tochigi, y, por supuesto, en Tokio, también. 5 En su transmisión de agosto de 2016, el emperador no dejó dudas de que esa devoción tan activa hacia el pueblo japonés era su vocación. Se le exigió, según él, como “símbolo del Estado”.

Fue en este punto de la transmisión que el emperador abordó su dilema. ¿Qué hacer cuando un emperador es demasiado viejo para servir a la gente? Reconoció, solo para desestimar, la respuesta constitucional: El nombramiento de un regente. Una regencia era, en su opinión, ninguna solución. Porque cuando un emperador deja de servir al pueblo, ya no funciona como símbolo. Su papel está hecho, y él debe renunciar. El emperador Akihito insinuó que renunciar era, de hecho, su intención. Le preocupaba especialmente que no se convirtiera en una carga para la gente. Pensaba en anticiparse aquí a su propia muerte, y al “gran pesar” que duraría durante meses si muriera in situ como emperador. Si renunciaba al trono, no molestaría a nadie; su hijo Naruhito lo sucedería y continuaría el trabajo vital del servicio público sin interrupciones. Tal fue su “deseo sincero”. El emperador Akihito concluyó con una súplica al pueblo de Japón: “Espero sinceramente su comprensión”. 6 En ninguna parte de su discurso el emperador desplegó la palabra “abdicación”, pero esta fue la solución radical que ofreció.7

2.abdicación

La dirección del emperador Akihito fue más que un llamado para la comprensión: Fue un desafío personal a la ley y un llamado a la reflexión crítica sobre el papel del emperador en el siglo XXI. Era innegablemente político. Durante su reinado de treinta años, el emperador hizo varias declaraciones frieghted con el significado político. En 2001, declaró “un cierto parentesco con Corea” al enterarse de que la madre del emperador Kanmu 武 武 – el fundador de la ciudad de Kyoto en el siglo VIII – Fue descendiente de inmigrantes coreanos. 8 En 2004, dijo que era deseable no obligar a los alumnos japoneses a cantar el himno nacional. 9 En 2009, reflexionó que la monarquía según la Constitución de 1946 estaba más cerca del “modelo tradicional” de Japón de lo que había estado bajo la Constitución de 1889. La Constitución de 1946, según él, era más apropiada para el siglo XXI. 10 Asimismo, en 2013, elogió la Constitución de posguerra por sentar las bases de la paz y la democracia. 11 Estas cuestiones – las relaciones con Corea, el himno y la Constitución – Eran todos, en diferentes grados, políticos. Las declaraciones del emperador fueron intervenciones políticas, pero nunca antes había cuestionado la ley. Por supuesto, tampoco había desempeñado ningún papel en la configuración de la ley.

¿Qué hicieron los japoneses de todo esto? El periódico Yomiuri, el diario más vendido de Japón, realizó una encuesta de opinión tres días después de la transmisión de NHK y descubrió que había ganado la aprobación del 93% de la población. Esta cifra se reflejó en otras encuestas de medios. Los Asahi informaron que el 84% apoyaba la abdicación, mientras que el 5% se oponía.  La encuesta de Mainichi arrojó un índice de aprobación de 67% algo más bajo, pero aumentó a 84% en una segunda encuesta. De los encuestados por la agencia de noticias Kyōdō, el 86% aprobó cambiar la ley para permitir la abdicación. 12 En cualquier caso, estaba muy claro que el deseo del emperador de abdicar estaba de acuerdo con la “voluntad del pueblo”, aunque después de eso. Este grado de apoyo popular fue poco motivo de sorpresa, dadas las calificaciones sistemáticamente altas que el emperador y la emperatriz habían disfrutado en los últimos años, especialmente desde el desastre de 2011.13

Lo que es interesante es la reacción de los grupos ultra conservadores, los guardianes autonombrados del legado imperial de Japón. El más vociferante de ellos hoy es Nippon Kaigi 日本 会議 (Conferencia de Japón; en adelante, NK). Este es un grupo poderoso, cuya junta cuenta con muchos líderes religiosos sintoístas. Los principales sacerdotes de los Santuarios Ise, el Santuario Yasukuni y el Santuario Meiji están entre ellos. Pero NK importa porque el primer ministro Shinzō Abe y la mayoría de su gabinete son miembros. 14 ¿Cómo respondió NK a la dirección del emperador? NK se apresuró a negar los informes de prensa de que estaba “enérgicamente opuesta” a la abdicación, pero las declaraciones de los miembros clave de NK sugirieron lo contrario. El más articulado entre ellos fue Kobori Keiichirō ō 桂一郎 桂一郎, profesor emérito de la Universidad de Tokio y el actual Vicepresidente de NK.

El primer ministro Abe Shinzō se dirige a la reunión del 20 aniversario de Nippon Kaigi, 27 de noviembre de 2017 15

Kobori se sintió “confundido” por las presiones del emperador para que el gobierno tomara medidas extraconstitucionales para satisfacer sus deseos personales. Se preguntó por el aparente cumplimiento del gobierno, y quedó consternado ante el precedente establecido, a saber, acerca de un emperador que impugnó con éxito la Constitución. Para Kobori y sus colegas, sin embargo, el problema real estaba en otra parte, en la naturaleza de la adoración del emperador. ¿Es realmente necesario, preguntó Kobori, que el emperador se involucre en aquellas acciones que considera tan significativas? La respuesta de Kobori fue no. “Símbolo del estado”, argumentó, no requiere compromiso social del emperador. El hecho de que la edad del emperador no le permitiera servir a la gente no era, por lo tanto, razón para que él renunciara. Kobori culpó a los fabricantes estadounidenses de la “Constitución anti-kokutai” por crear confusión sobre el papel del emperador.16

Otros miembros de NK fueron menos medidos. Murata Haruki 春樹 escribió un artículo de opinión extraordinario en la revista Seiron 正 論 en octubre de 2017. Su crítica del emperador Akihito es una lectura fascinante. Murata vio que el deseo del emperador de abdicar era un síntoma de su incapacidad para apreciar la naturaleza única de la adoración japonesa. El emperador no puede referirse a sí mismo como un individuo, como lo hizo en la transmisión, ya que es semi-divino; no necesita la aprobación popular, ya que no es político ni intérprete, pero descendiente de la diosa del sol; y no tiene nada que ver en la televisión para dirigirse a la gente; son sus ancestros – La Diosa del Sol y el primer emperador Jinmu sobre todo. – a quien debería dirigirse.17 Murata descubrió, además, que el emperador Akihito había violado la Constitución por tres motivos: 1) no había consultado la voluntad del pueblo antes de actuar; 2) Fue responsable del hecho de que un proyecto de ley de abdicación. – No es la ley de la casa imperial. – determinaría la sucesión por primera vez; y 3) como consecuencia, había ejercido efectivamente el poder legislativo. Todo esto, afirmó Murata, fue “flagrantemente violando la Constitución”. 18

Nippon Kaigi está, de hecho, dividido sobre el tema de la abdicación, pero está claro que lo que importa a Kobori, Murata y sus compañeros no es la persona del emperador reinante, ni la Constitución, pero la línea imperial ininterrumpida que comenzó, por lo que creen, con la Diosa del Sol. Las palabras y acciones del emperador Akihito constituían una amenaza para su punto de vista de la adoración. Claramente, si un emperador puede cambiar las reglas de sucesión por un capricho, el mito se vuelve insostenible. Entonces, ¿qué habrían hecho ellos y sus aliados al emperador? Sobre el tema específico de la sucesión, querían que él le entregara las tareas pesadas a un regente y se quedara quieto. Como principio general, los emperadores deben abstenerse de la clase de servicio público en el que el Emperador Akihito encontró significado. En su lugar, deben permanecer dentro de los muros del palacio, realizar sus actos “en cuestiones de estado” y dedicarse a la oración.

El emperador Akihito claramente no era reacio a orar. De hecho, recalcó la importancia de la oración dos veces en su discurso de televisión. “El primer y más importante deber del Emperador”, insistió, “es orar por la paz y la felicidad de todas las personas”. Reflexionó además que siempre le incumbía a “pensar en la gente y orar por la gente, con profundo respeto y amor por la gente”. 19 Pero para él, la oración sola nunca fue suficiente. La posición de NK, en contraste, es que “símbolo del Estado” significa precisamente la ejecución de la oración del emperador en el complejo del santuario dentro del palacio de Tokio. El complejo en cuestión, construido en 1888, es conocido como el kyūchū sanden 宮中 三, y como su nombre lo indica, comprende tres sitios. Hay un santuario central para la Diosa del Sol (kashikodokoro 賢 所), que está flanqueado por el kōreiden 皇 霊 殿, un santuario dedicado a los antepasados ​​imperiales (los espíritus, es decir, de todos los emperadores fallecidos desde la época del mítico Emperador Jinmu). ) y por un santuario para los innumerables dioses del cielo y la tierra (shinden 神殿). Vale la pena señalar que los ritos que Akihito y su padre antes de él realizaron en el complejo del santuario desde 1945 son precisamente los de Japón antes de la guerra; solo se diferencian en que son eventos privados y ya no públicos.

El emperador Akihito ingresa al santuario de Kashikodokoro en el palacio imperial para denunciar su abdicación a la Diosa del Sol, 12 de marzo de 2019 20

Hay muchas razones para creer que el primer ministro Abe compartió las preocupaciones de sus compañeros miembros de NK. Parece haber conocido los deseos del emperador desde el otoño de 2015, pero le negó el permiso – O eso se dice – para plantear el asunto en su conferencia de prensa de cumpleaños en diciembre de ese año. La frustración del emperador creció a partir de entonces, y en julio de 2016, hizo que la Casa Imperial le dijera a NHK su deseo de abdicar. NHK informó a la nación en una transmisión la noche del 13 de julio, y esto allanó el camino para el discurso del emperador el 8 de agosto.21 Las encuestas de opinión rápidamente dejaron en claro que una gran mayoría de los japoneses simpatizaban con el emperador; Los medios impresos y de difusión generaron apoyo e interés sostenido. El primer ministro no tuvo más remedio que actuar.

La elección que enfrentó el primer ministro Abe fue entre un cambio a la Ley de la Casa Imperial, que permite la abdicación de todos los futuros emperadores, y la promulgación de un proyecto de ley de abdicación, aplicable solo al emperador Akihito. Se sabía que el emperador favorecía al primero; el primer ministro solo lo toleraría. Se movió rápidamente para nombrar un consejo de expertos para que lo asesorara. Durante un período de seis meses a partir de otoño de 2016, consultó a veinte expertos, ocho de los cuales estaban afiliados o simpatizaban abiertamente con NK.22. Su informe final recomendó la promulgación de un proyecto de ley de abdicación excepcional. El proyecto de ley fue debidamente redactado y aprobado por la Dieta.

3.Sucesión

Según informes, el emperador Akihito se sintió conmocionado por la crítica formulada por ciertos expertos durante el período de consulta, y también se sintió disgustado por el resultado comprometido. Aún así, hizo posible la abdicación por primera vez en 200 años. El emperador renunció debidamente el 30 de abril de 2019 en un breve rito en la cámara del palacio de Matsu no Ma 松 の .2. Estaba con la emperatriz ante una audiencia de unos 300 dignatarios. El primer ministro Abe los enfrentó y pronunció un breve discurso en el que expresó su respeto y gratitud por el reinado del emperador en nombre del pueblo japonés. El emperador respondió expresando su amor y respeto por el pueblo de Japón. Les agradeció por apoyar su papel simbólico y concluyó con una oración para que la nueva era de Reiwa 和 ​​pudiera ser de paz y felicidad.25

Luego, a las 10.30 am del 1 de mayo, el príncipe heredero Naruhito recibió la espada y la joya de la vestimenta imperial en el breve rito de sucesión del senso .2 .2.26 Este senso tuvo lugar en la misma cámara de Matsu no Ma en presencia del primer ministro, el presidente del Tribunal Supremo, el portavoz de la Cámara Baja y el presidente de la Cámara Alta, entre otros, fue un asunto completamente masculino. En línea con la práctica anterior a la guerra, no se permitió la participación de la emperatriz y las muchas otras mujeres miembros de la familia imperial. Después del senso, el emperador se dirigió directamente al complejo del santuario del palacio para informar a la Diosa del Sol y sus antepasados ​​de su sucesión. En una tercera fase ritual, el emperador Naruhito, acompañado ahora por la emperatriz, regresó a Matsu no Ma para recibir a los jefes de las tres ramas del gobierno y unos 250 dignatarios, y entregar su discurso inaugural a la nación.27  Aquí, habló de su profundo respeto por su padre y su madre por su inquebrantable devoción a la gente. Él, por su parte, prometió pensar siempre en la gente y estar con ellos. Se comprometió a cumplir su papel constitucional como emperador simbólico, y oró por la paz.

¿Qué pasa después? El 4 de mayo, los miembros del público en general serán admitidos en los terrenos del palacio, y el emperador y la emperatriz aparecerán en la veranda del edificio de Chōwaden para saludarlos. Luego, el 22 de octubre, el emperador y la emperatriz ascenderán a sus respectivos tronos ante una asamblea de dignatarios, japoneses y extranjeros, en el rito de entronización de sokui. Luego desfilarán por las calles de Tokio, antes de organizar un banquete por la noche. Los ritos de abdicación, senso y sokui se llevan a cabo como “actos en asuntos de estado”. Vale la pena señalar que, aunque son de naturaleza ampliamente secular, no lo son del todo. Como mínimo, la espada y la joya que aparecen en los tres ritos son objetos sagrados, y son tratados como tales. Según los mitos de la fundación estatal del siglo séptimo de Japón, estos objetos, junto con un espejo sagrado, fueron entregados por la diosa del Sol a su nieto antes de que él descendiera a la tierra.  Estos objetos son un testimonio, en otras palabras, de la naturaleza sagrada de la adoración japonesa.

El clímax de la secuencia de entronización es indiscutiblemente de carácter sagrado. Este es el daijōsai 大 嘗 祭 o “rito de gran banquete”, que tendrá lugar la noche del 14 al 15 de noviembre. Un complejo de edificios de madera, con dos pabellones principales (el Yukiden 紀 田 y Sukiden 主 基 田), se erigirá en los terrenos del palacio. Ambos pabellones están amueblados con cama y velo para dar la bienvenida a la Diosa del Sol. Dos distritos diferentes de Japón – el campo Yuki al oeste de Tokio y el campo Suki al este – Suministrar el arroz para el banquete. En cada pabellón, el emperador ofrecerá a la Diosa del Sol comidas de arroz, antes de tomarlas él mismo. Surgirá al amanecer, transformado por su comunión mística con su antepasada.

Esta secuencia de entronización, senso, sokui y daijōsai, es de gran cosecha. De una forma u otra, los ritos se remontan al siglo VII. Han desempeñado un papel vital en la producción y la reafirmación de la orden centrada en el emperador de Japón durante más de un milenio.28 El daijōsai, en particular, ha sufrido múltiples interpretaciones a lo largo del tiempo, y su puesta en escena también ha cambiado drásticamente. Solo en los tiempos modernos ha sido considerado como el más importante de los tres ritos de entronización, y esto se debe a que ahora se interpretó como el acto supremo de la piedad imperial. Sirvió, de la misma manera, como una prueba dramática de que el emperador realmente descendió de la Diosa del Sol. Fue por esta razón que los modernos daijōsai realizados por los emperadores Meiji, Taishō y Shōwa se representaron como verdaderos eventos nacionales; intentaron comprometer a todo Japón y, de hecho, al imperio con el mito imperial.

El daijōsai del emperador Akihito, el primero en la era de la posguerra, tuvo lugar la noche del 22 al 23 de noviembre de 1990. Tenía la distinción de ser el primero en causar controversia legal. La controversia y su resolución merecen ser más conocidas. Los artículos 20 y 89 de la Constitución establecen la separación de estado y religión. Y, sin embargo, el estado financió el daijōsai, que es “religioso” en la medida en que presenta a la Diosa del Sol. El gobierno rechazó las acusaciones de inconstitucionalidad citando el principio de “objeto y efecto” establecido en una sentencia histórica de la Corte Suprema en 1977.29 La esencia de la decisión fue que el estado puede comprometerse con la religión, siempre y cuando ni el “objeto” ni el “efecto” de su compromiso constituyan la promoción de una religión específica. La posición del gobierno fue que la financiación pública de los daijōsaicic no se vio afectada por ninguno de los criterios. Muchos grupos de ciudadanos estaban en desacuerdo y emprendieron acciones legales, pero todos sus trajes se hundieron en el principio de “objeto y efecto” .30

Príncipe Akishino no Miya Fumihito 秋 宮 文 文 con la Princesa en su conferencia de prensa de cumpleaños, noviembre de 201831

La controversia rodea al daijōsai 2019, también. Los grupos de ciudadanos están preparados una vez más para emprender acciones legales contra el gobierno, aunque tienen pocas posibilidades de éxito.  Esta vez, sin embargo, parecen tener el apoyo moral del príncipe Akishino no Miya Fumihito, el hermano menor del nuevo emperador y al lado del trono. En su reunión de cumpleaños con la prensa el 11 de noviembre de 2018, el príncipe cuestionó la sabiduría del gobierno que suscribe el daijōsai como lo había hecho en 1990. Confesó que lo dejó sintiéndose “incómodo”. La causa de su inquietud fue esta: El gobierno reserva dos fondos para uso de la familia imperial. Existe el “fondo de la corte” (kyūteihi 宮廷 費), que totaliza unos $ 83 millones, que cubre todas las actividades públicas del emperador. – Sus “actos en materia de estado”. También hay un “fondo familiar imperial” mucho más modesto (naiteihi 内廷 費) de aproximadamente $ 2.7 millones, que es para uso privado del emperador y su familia.

Ambos fondos son, por supuesto, el dinero de los contribuyentes, pero el príncipe no se siente cómodo ante la insistencia del gobierno en usar el “fondo de la corte” para financiar el daijōsai “religioso”. Esto implica que el daijōsai es, después de todo, un acto público no privado. La idea radical del príncipe, destinada a preservar la separación constitucional del estado y la religión, fue que el daijōsai se redujo a un punto en el que podría estar cubierto por completo por el “fondo familiar imperial”. El príncipe había planteado este asunto una y otra vez con los funcionarios de la Casa Imperial, pero, se lamentó, se habían “negado a prestarle atención”. De hecho, tanto la Casa Imperial como la administración Abe lo ignoraron.34 Nadie duda que el príncipe estaba articulando puntos de vista compartidos por su hermano mayor y su padre.

En cualquier caso, el rito del daijōsai sigue siendo esencial para la creación del emperador en Japón. En su manifestación de posguerra, merece atención como una evidencia más de la invasión sagrada de la esfera pública de Japón. Por “lo sagrado”, me refiero específicamente a las actuaciones rituales que involucran a la Diosa del Sol, y al mito de la descendencia del emperador de la Diosa del Sol, que los ritos sirven para animar. La Constitución de posguerra buscó confinar lo sagrado a la esfera privada de la corte imperial y, sin embargo, en las siete décadas desde su promulgación. – y especialmente durante la primera división de Abe Shinzō – Lo sagrado se ha vuelto cada vez más público. La asociación activa de Abe con los Santuarios de Ise es un buen ejemplo.  En 2013, cuando los santuarios de Ise se sometieron a la reconstrucción de su primer año, desempeñó un papel ritual clave, escoltando a la Diosa del Sol en su solemne progreso a través de la noche desde el antiguo santuario al nuevo.35 En 2016, organizó la cumbre del G7 en Ise y llevó a los jefes de los estados del G7 a los santuarios como si fueran un sitio nacional. En la ley, por supuesto, son una entidad jurídica religiosa privada. Tanto en 2017 como en 2018, Abe participó en el rito de la corte niinamesai 新 嘗 祭, que también celebra a la Diosa del Sol. El rito se celebra anualmente en el complejo del santuario del palacio el 23 de noviembre. En este contexto más amplio, la administración de Abe financiará el daijōsai del emperador Naruhito en noviembre de 2019.

Primer ministro Abe Shinzō en el complejo del santuario del palacio, 23 de noviembre de 2018 37

2018 marcó el 150 aniversario de la Restauración Meiji, que sacó a los emperadores de las sombras de la corte premoderna, permitiéndoles ocupar el centro de la cultura pública moderna de Japón. El mito de la descendencia del emperador de la Diosa del Sol, que el gobierno de Meiji promovió y explotó activamente, sigue vigente hoy en día. El mito, y los ritos que lo sustentan, tendrán una base más segura si la administración Abe efectúa las revisiones prometidas a la Constitución. El artículo 20 trata de la separación de estado y religión. El gobierno planea mantener el principio de separación, por supuesto, pero desea hacer que los ritos daijōsai y otros cortes imperiales sean “rituales sociales o prácticas consuetudinarias” no religiosas. 38 Si, y cuándo, se efectúan las revisiones, no habrá ningún impedimento adicional para el patrocinio estatal y el compromiso con dichos eventos. Su lugar en la esfera pública estará asegurado.

Hemos visto evidencia de que la propia institución imperial está muy disputada. El discurso del emperador en 2016, el proyecto de ley de abdicación que produjo, y el hecho mismo de que un emperador haya renunciado por primera vez en doscientos años, ha puesto de relieve la multiplicidad de opiniones sobre la condición de emperador en el Japón del siglo XXI. La prohibición de la abdicación, debe subrayarse, es moderna. Hay cincuenta y ocho casos conocidos de emperadores que abdican antes de que la práctica fuera prohibida a finales del siglo XIX. Los burócratas meiji terminaron la abdicación, temerosos de que amenazara el mito que garantizaba la estabilidad de la línea imperial.  Sus preocupaciones son compartidas hoy por miembros de NK con estrechos vínculos con la administración de Abe.

No olvidemos que, hablando objetivamente, existe un desafío más grave para la institución imperial que la abdicación. Es la ausencia de herederos varones. El hermano menor del emperador Naruhito, el príncipe heredero Akishino no Miya, es ahora el siguiente en la fila del trono, y su hijo Hisahito 悠 悠 de 13 años lo sucederá. Si Hisahito no produce herederos masculinos, eso es todo. Esta grave situación ha generado un apasionado debate sobre los pros y los contras de la sucesión femenina al trono. Según las últimas encuestas, el 76% de la población estaría feliz de ver a una mujer entronizada. Después de todo, hay un amplio precedente para esto: las mujeres han tenido éxito en el trono en diez ocasiones anteriores. Lo que sorprende es que el 74% no tiene ninguna objeción a la descendencia de una mujer emperadora que suceda al trono. Si esto fuera a suceder, sería un primer histórico.

Finalmente, debe señalarse que, para los ultraconservadores, el tema de la abdicación y el futuro de la línea imperial están íntimamente relacionados. Yagi Hidetsugu 八 木 秀 次, un intelectual conservador radical, a quien a veces se le conoce como el “cerebro” del Primer Ministro Abe, lo expresa así:

Si un emperador es libre de abdicar, no pasará mucho tiempo antes de que un hombre sea libre de declinar el trono. La abdicación, como la libre elección del emperador, solo puede llevar a tiempo al derecho de un hombre a rechazar la sucesión. [Cuando esto suceda,] el sistema del emperador, que depende de una línea ininterrumpida de herederos varones, colapsará.40

El precedente histórico establecido por la abdicación de Akihito y la ausencia de herederos varones asegurarán que la emperorship japonesa sea disputada en los años venideros.

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Esta es una versión revisada, actualizada y ampliada de un artículo que se publicó por primera vez en español como “El emperador ha hablado” (Vanguardia Dossier: 71 Japón debilidad y fortaleza (2018), pp. 39-42.) Una versión muy abreviada aparecerá en Joy Hendry. Entendiendo la sociedad japonesa. Routledge, 2019. El autor desea agradecer a Geoffrey Wilkinson, Nick Breen y Mark Selden por sus útiles comentarios sobre borradores anteriores.

John Breen es profesor en el Centro Internacional de Investigación para Estudios Japoneses en Kyoto, donde edita la revista Japan Review.

Global Research está en deuda con The Asia Pacific Journal por haber llamado nuestra atención sobre este importante artículo.

Fuentes

Asahi shinbun

Breen, John y Mark Teeuwen. Una nueva historia de Shinto. Wiley-Blackwell, 2011.

Gomi Yōji. Seizen taii o meguru Abe shushō no sakubō. Takarajimasha Shinsho, 2017

Guthmann, Thiery. “Los círculos nacionalistas en Japón hoy: la imposibilidad de la secularización”. Japan Review30 (2017).

Hara Takeshi. Heisei no shūen: taii a tennō, kōgo. Iwanami Shoten, 2019

Hosaka Masayasu. Tennō heika “seizen taii” e no omoi. Mainichi Shinbun Shuppan, 2016

Jiyūminshutō comp. Nihonkoku kenpō kaisei sōan. 2012

Kobori Keichirō. “Tennō = shōchōkan no konjaku”. Kōdō (enero de 2018)

Mainichi shinbun

Murata Haruki. “Sakunen hachigatsu yōka no Heika no Okotoba wa”. Seiron 326 (1 de octubre de 2017)

Shirai Satoshi. Kokutairon: Kiku a seijōki. Shūeisha Shinsho, 2018

Teeuwen, Mark y John Breen. Una historia social de los santuarios de Ise: Capital divino. Bloomsbury, 2017.

Notas

1 La designación oficial de la dirección del emperador es Shōchō toshite no o-tsutome ni tsuite no tennō heika no o-kotoba. La dirección se puede reproducir en el sitio web de Kunaichō, donde también se pueden encontrar las transcripciones en japonés e inglés

2 El título japonés completo del proyecto de ley es Tennō no taii tō ni kansuru kōshitsu tenpan tokureihō 典範 特例 特例 法.

3 Fuente

4 La dirección del emperador tras el terremoto del Gran Este de Japón se puede repetir en el sitio web de Kunaichō

5 Para obtener una descripción general de las actividades del emperador y la emperatriz en este momento, consulte aquí.

6 La lectura crítica más cercana de la dirección del emperador se puede encontrar en Hara Takeshi 原 武 史. Heisei no shūen: taii a tennō, kōgo 平 成 の 終 : : 退位 と 天皇 皇后. Iwanami Shoten, 2019, págs. 11-68.

7 La abdicación no es un tema nuevo para la familia imperial. En 1946, el príncipe Mikasa no Miya 宮 笠 宮, el tío de Akihito, atacó la negativa del gobierno a sancionar la abdicación. El gobierno estaba efectivamente “atando al emperador en cadenas, convirtiéndolo en un esclavo del gabinete”.

(Asahi Shinbun 17 de diciembre de 2017)

8 Para el original japonés, ver aquí.

9 Asahi shinbun 28 de octubre de 2004.

10 El emperador ofreció esta visión de la constitución de posguerra en una conferencia de prensa para celebrar su 50 aniversario de bodas. Nótese que aquí también mencionó su lucha por interpretar el significado de “símbolo del estado y de la Unidad del Pueblo”.

11 La ocasión de esta declaración fue la conferencia de prensa del cumpleaños del emperador.

12 Para una encuesta de encuestas, ver Hosaka Masayasu 保 阪 正 康. Tennō heika “seizen taii” e no omoi 天皇 の の 思 い. Mainichi Shinbun Shuppan, 2016, pp.85-88.

13 La última encuesta realizada por el periódico Asahi en abril de 2019 muestra que el 76% de la población “siente una intimidad” con la familia imperial. Este es el “factor de intimidad” más alto jamás registrado. (Asahi Shinbun, 19 de abril de 2019.)

14 Para un estudio académico reciente de Nippon Kaigi, ver Thiery Guthmann. “Los círculos nacionalistas en Japón hoy: La imposibilidad de la secularización. ”Japan Review, 30 (2017), pp.207-235.

15 Fuente

16 Kobori Keichiirō ha expresado sus puntos de vista de manera más convincente en Kōdō 弘道, el diario de la organización conservadora, Nippon Kōdōkai 弘道 会. Consulte “Tennō = shōchōkan no konjaku”. 象 徴 の ō Kōdō (enero de 2018), págs. 6-11. Kobori se refiere con frecuencia en sus escritos recientes a la “Constitución que destruye kokutai”.

17 Murata Haruki. “Sakunen hachigatsu yōka no heika no o-kotoba wa”. Sus palabras de tragar el 8 de agosto del año pasado Seiron 326 (1 de octubre de 2017), pág. 3.

18 Ibid.

19 Fuente

20 Fuente

21 Para los eventos detrás de la transmisión de NHK en julio, que fue visto por 14 millones de personas, vea Gomi Yō 味 治. Takarajimasha Shinsho, 2017, pp. 20-24, y Hosaka. Tennō heika, pp. 14-16 y pp. 81-83.

22 Sobre el consejo asesor (yūshokusha kaigi conferencia ejecutiva) y sus expertos, ver Hara. La agenda y las actas del consejo están en el sitio web de la Oficina del Primer Ministro.

23 Para la conmoción del emperador, vea a Mainichi shinbun el 21 de mayo de 2017 y la discusión en Shirai Satoshi Akira Shirai. Kokutairon:  Kiku a seijōk crisantemo y las estrellas y rayas Shūeisha Shinsho, 2018, pp. 16-19.

24 El nombre oficial que se le da a la abdicación es Taii rei seiden no gi 儀 o (rito de abdicación del Palacio).

25 Se puede acceder a la dirección del emperador en inglés y japonés en el sitio web de la Casa Imperial: aquí y aquí.

26 El diseño oficial del rito es Kenji tō shōkei no gi 儀 の の Ken. Ken es “espada” y ji es “joya”. Tō, que significa “etcétera”, se refiere al hecho de que el emperador también recibe otros objetos. Estos objetos incluyen el sello del estado (Kokuji 璽) y el sello imperial (gyoji 璽) y también todo el complejo del santuario del palacio.

27 Esta audiencia es oficialmente conocida como el Sokuigo chōken no gi “El Rito de la audiencia después del éxito”.

28 Para una historia crítica concisa de los daijōsai, vea John Breen y Mark Teeuwen. Una nueva historia de Shinto (Wiley-Blackwell, 2011), Capítulo 5.

29 Esto se conoce en japonés como criterios de efecto objetivo de mokuteki kōka kijun.

30 Para una vista resumida de la contraversión legal en relación con el daijōsai de 1999, vea Breen y Teeuwen 2011, Capítulo 5.

31 Fuente

32 Incidentalmente, este último fondo es el que paga los ritos realizados por el emperador y la emperatriz en el complejo del santuario del palacio.

33 El presupuesto total para el daijōsai 2019 está establecido por el gobierno en $ 21 millones.

34 Se puede acceder al texto completo de la declaración del príncipe sobre el daijōsai en la página de inicio de la Casa Imperial.

35 Sobre el cultivo de los santuarios de Ise en las administraciones conservadoras de la posguerra, véase Mark Teeuwen y John Breen. Una historia social de los santuarios de Ise: Capital divino, Bloomsbury, 2017, especialmente el Capítulo 10.

36 El niinamesai es la versión anual del daijōsai de una vez en el reinado. El primer ministro informó a la nación de su participación en Twitter.

37 Fuente

38 Para las revisiones propuestas por el PLD del Artículo 20, vea Jiyūminshutō comp.  Nihonkoku kenpō kaisei sōan (2012), p.7

39 La encuesta mencionada fue realizada por Asahi shinbun, y publicada el 19 de abril de 2019.

40 Asahi Shinbun 10 de septiembre de 2016. Para la relación íntima de Yagi con el primer ministro Abe, vea también Asahi Shinbun 28 de marzo de 2018.

La fuente original de este artículo es The Asia-Pacific Journal: Japan Focus
Copyright © Prof. John Breen, The Asia-Pacific Journal: Japan Focus, 2019

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