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*Por mucho tiempo la discusión sobre el papel del Vaticano y los Jesuitas a sido acalorada, si los Jesuitas crearon a los Rothchield, si el Papa es el dueño del planeta, etc etc pues es mas sencillo de entender si se investiga a cada personaje y como imaginan la infiltración judia/jasara esta presente de hay las extrañas practicas luciferinas denunciadas tantas veces en el Vaticano y su vinculo con la Banca y la P2…

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Review: La orden de los jesuitas como sinagoga de los judíos, primera parte
Por VT – 7 de enero de 2018

Andrew Joyce, Ph.D. y el Occidental Observer con Derechos
El libro de texto completo original, 316 páginas, se puede descargar y distribuir de manera gratuita con la atribución adecuada en los recursos comunes.

Como nota editorial de VT, la lectura en sí es un diálogo útil sobre los estudios históricos de los jesuitas y la Inquisición. Conozco a algunos de los autores originales desde hace años. Gail Evans, ahora fallecida y extrañamente querida, era nuestra experta residente en este tema.

Hay paneles de comentarios Q y A en el sitio original con algún valor para aquellos con interés académico. Baste decir que hay controversia. La idea de los orígenes judíos del orden jesuita y de la afirmación de que el mismo mantuvo una agenda contigua durante siglos está bien respaldada.

En su forma más simple, se afirma que Loyala y sus asociados comenzaron la Compañía de Jesús y desencadenaron un holocausto en todo el mundo cristiano. De maneras que podría ir mucho más allá, atando no solo a las decenas de miles asesinados como brujas sino a la limpieza étnica que, bajo el “catolicismo” jesuita, representó hasta 100 millones de muertes, dependiendo de las figuras que aceptes, en las conquistas coloniales en el Nuevo Mundo.

La orden de los jesuitas como sinagoga de los judíos: jesuitas de ascendencia judía y leyes de pureza de sangre en la primera sociedad de Jesús

Robert Aleksander Maryks
Brill, 2010.

“Los de la circuncisión subvirtieron toda la casa de la Sociedad. Como hijos de este mundo que son astutos en el trato con los suyos y ávidos de cosas nuevas, fácilmente excitan los desórdenes y destruyen la unidad de las almas y su vínculo con el gobierno “.

Lorenzo Maggio, Curia Jesuita en Roma, 1586.

Cripsis: En ecología, la cripsis es la capacidad de un animal para evitar la observación o detección por otros animales.

Uno de los aspectos más interesantes del comportamiento del grupo judío es la presencia de estrategias subversivas que emplean la cripsis, a menudo facilitadas por una combinación de engaño y autoengaño. Hasta la fecha, el marco teórico más directo y convincente para entender las formas crípticas del judaísmo se encuentra en la innovadora Separation and Its Discontents de Kevin MacDonald: Hacia la Teoría Evolutiva del Antisemitismo. Una parte sustancial del cuarto capítulo del texto (1998/2004: 121-132) está dedicada al “Racismo reactivo en el período de las Inquisiciones Ibéricas”. Aquí MacDonald presenta la opinión (147) de que las luchas por la pureza de la sangre de la Inquisición española durante los siglos XV y XVI deben considerarse como “un autoritarismo, colectivismo, y el movimiento de exclusión que resultó de la competencia reproductiva y de recursos con los judíos, y particularmente con los criptojudíos que se hicieron pasar por cristianos “.

Articulo de Coleccion: Las secretas raíces judías de la opresión negra y la supremacía blanca   (En este articulo se puede apreciar o despreciar diría yo  el negocio de venta de esclavos tras la conquista de América)

El contexto histórico radica predominantemente en la conversión forzosa de judíos en España en 1391, después de lo cual estos “cristianos nuevos” o conversos asumieron (o de hecho retuvieron) un dominio en las áreas de derecho, finanzas, diplomacia, administración pública, y una amplia gama de actividades económicas.

MacDonald argumenta (148) que a pesar de las conversiones religiosas superficiales, los cristianos nuevos “deben ser considerados un grupo histórico judío” que actuó de tal manera que continúe el avance de sus intereses étnicos. Un aspecto integral de esto fue que los Nuevos Cristianos Adinerados compraron y otorgaron beneficios eclesiásticos para sus hijos, con el resultado de que muchos prelados eran de origen judío.

Indirectamente, y casi seguramente sin intención, los argumentos de MacDonald encuentran mucho en el camino de la corroboración en The Jesuit Order as a Synagogue of Jews (2010) por Robert Aleksander Maryks, del Boston College. Al examinar la misma área geográfica durante el mismo período, Maryks presenta un relato de los primeros años de la Compañía de Jesús, durante el cual tuvo lugar una feroz lucha por el alma, el destino y el control de la Orden; una lucha que involucra a un bloque criptojudío altamente influyente y una red de cristianos europeos en competencia. En este libro sin pulir pero interesante, Maryks ilumina esta lucha con referencia a material previamente no descubierto, en el proceso arrojando luz sobre algunos de los temas recurrentes más importantes del antisemitismo reactivo: El etnocentrismo judío, el nepotismo, la tendencia al monopolio y el uso estratégico de alianzas con las élites europeas. Tal vez lo más fascinante de todo, Maryks hace una referencia significativa a las respuestas judías a los esfuerzos europeos para reprimir su influencia, algunas de las cuales son notables por la manera cercana en que son paralelas a los ejemplos modernos de propaganda apologética judía. Como tal, la Orden de los jesuitas como sinagoga de los judíos es muy recomendable para cualquiera que desee comprender, a través de un estudio de caso histórico fácilmente asimilable, la dinámica del conflicto étnico entre judíos y europeos.

Maryks divide su texto en cuatro capítulos bien marcados. El primero brinda a los lectores el ‘Contexto histórico de la discriminación por la pureza de la sangre (1391-1547)’. una introducción independiente y detallada de la naturaleza del problema del “Nuevo cristiano” en Iberia, pero que debe leerse junto con el trabajo de MacDonald sobre el mismo tema. El segundo capítulo se refiere a ‘La política proconverso de los primeros jesuitas (1540-72)’. lo que demuestra la manera intensa en que los criptojudíos se infiltraron en posiciones clave en la Compañía de Jesús, adaptando sus posiciones ideológicas de acuerdo con sus intereses, y, finalmente, establecer un monopolio en las principales posiciones que se extendió al Vaticano. El tercer capítulo, ‘Discriminación contra los jesuitas del linaje judío (1573-93)’ se refiere al establecimiento de un movimiento que actúa en contra de la estrategia criptojudía, con un análisis de las figuras clave y su razón de ser. El cuarto capítulo, “La oposición de los jesuitas a la pureza de la sangre (1576-1608)”, examina los esfuerzos de los jesuitas criptojudíos para luchar contra la estrategia contraria europea, a menudo involucrando el empleo de tácticas y posturas que son ahora familiar para nosotros como las características de un movimiento intelectual judío.

Esta secuencia es paralela a los procesos que llevaron a la InquisiciónLos nuevos cristianos se establecen en los primeros puestos de la política, los negocios, y cultura, provocando una reacción de los viejos cristianos con el objetivo de recuperar el poder, seguidos por los contraataques judíos contra la Inquisición y contra el gobierno español en general, estos últimos típicamente jugados en la escena internacional.

Una de las fortalezas clave de este fascinante libro es que Maryks puede confiar en descubrimientos genealógicos relativamente recientes para demostrar sin lugar a dudas que muchos de los individuos que alguna vez fueron simplemente “acusados” de ser criptojudíos eran innegablemente de ascendencia judía. De este modo, Maryks puede atravesar un período nebuloso en el que la ascendencia era vital y, sin embargo, empañada con acusaciones, negaciones y contraacusaciones, con una claridad tremenda. En las palabras del autor (xxix), “las tensiones raciales desempeñaron un papel fundamental en la historia jesuita primitiva”.

Al abrir su libro, Maryks recuerda haber publicado un trabajo sobre la influencia de la conversión en los jesuitas, y luego recibir un correo electrónico de un hombre con orígenes en la península Ibérica. El correo electrónico se refería a la notablemente larga supervivencia de las conductas criptojudías en la familia del remitente:

DESDE EL VIERNES POR LA NOCHE A TRAVÉS DEL SÁBADO POR LA NOCHE, SU ABUELO OCULTARÍA LA IMAGEN DE BABY JESUS DE UNA GRAN IMAGEN ENMARCADA DE ST. ANTHONY QUE MANTURA EN SU HOGAR. FUE, DE HECHO, UNA CAJA DE MÚSICA WIND-UP. LOS VIERNES LEVANTARÍA EL MECANISMO Y PULSARÁ UN BOTÓN, PARA QUE JESÚS DESAPARECERA DE ST. LOS BRAZOS DE ANTHONY, OCULTOS EN EL MARCO SUPERIOR DE LA IMAGEN. EL SÁBADO EMPUJARÁ EL BOTÓN, PARA QUE JESÚS VUELVA A SALIR DE OCULTAR EN ST. ANTHONY’S ARMS. COMO EL HIJO PRIMERO EN SU FAMILIA, A MI CORRESPONSAL LE DIJO ESTA HISTORIA DE SU PADRE, QUIEN TAMBIÉN LE SOLICITÓ COMER SOLO KOSHER. (XV)

La supervivencia de tales formas excéntricas, y en este caso aparentemente triviales, del criptojudaísmo en lo que se supone que es el comienzo del siglo XX, podría parecer poco más que una currícula sociohistórica. En realidad, sin embargo, es un vestigio pequeño pero memorable de lo que una vez fue un medio muy poderoso para continuar la estrategia de evolución del grupo judío en la península Ibérica después de 1391: un ambiente abrumadoramente hostil. En un contexto político, religioso y social desprovisto de la sinagoga y muchos de los aspectos más visibles del judaísmo, pequeños recordatorios de la diferencia grupal, incluso triviales como esconder imágenes de Jesús o adherirse a reglas dietéticas discretas, se convirtieron en métodos vitales para retener la cohesión del grupo.

ARTICULO DE COLECCIÓN: DEL MESIANISMO JUDÍO AL SIONISMO CONTEMPORÁNEO

Durante algún tiempo, estos métodos tuvieron mucho éxito al facilitar la continuación de la vida judía “bajo las narices” de la sociedad anfitriona cristiana. Durante este exitoso período, los conversos pudieron expandir los monopolios de influencia nepotistas en una amplia gama de esferas religiosas cívicas e incluso (cristianas). Cuando falló, sin embargo, las consecuencias podrían ser catastróficas. Maryks señala (xxii) que desde su fundación en 1540 hasta 1593, la Compañía de Jesús no tenía legislación discriminatoria contra individuos de herencia judía, y que durante este período los jesuitas conversos “tenían las oficinas administrativas más altas y definían el desarrollo institucional y la espiritualidad de la Compañía”. Sin embargo, a esta fecha se había desarrollado una resistencia significativa a este monopolio criptojudío, y desde 1593 hasta 1608 una lucha de poder resultó en la derrota del elemento criptojudío y la introducción de leyes que prohibían la admisión de miembros de “sangre impura”. Desde 1608 hasta 1946 esto implicó una revisión de la ascendencia de cualquier miembro potencial de la Compañía de Jesús, hasta la quinta generación.

Los orígenes judíos de los jesuitas

El 15 de agosto de 1534, Ignacio de Loyola (nacido Íñigo López de Loyola), un español de la ciudad vasca de Loyola, y otros seis, todos los estudiantes de la Universidad de París se reunieron en Montmartre, en las afueras de París, en una cripta debajo de la iglesia de Saint Denis, para pronunciar los votos religiosos de pobreza, castidad y obediencia.

Los seis compañeros de Ignacio fueron:

  • Francis Xavier de Navarra (España moderna),
  • Alfonso Salmerón,
  • Diego Laínez,
  • Nicolás Bobadilla de Castilla (España moderna),
  • Pierre Favre de Saboya y
  • Simão Rodrigues de Portugal.

En este punto se llamaron Compañía de Jesús, y también Amigos en El Señor o “Amigos en el Señor”. La “compañía” española se traduciría al latín como societas, derivada de socius, socio o camarada. Esto pronto se convirtió en la “Sociedad de Jesús” (SJ) por la cual más tarde serían más ampliamente conocidos. En 1537, los siete viajaron a Italia para buscar la aprobación papal para su pedido. El Papa Pablo III les dio un elogio y les permitió ser ordenados sacerdotes. La fundación oficial de la Compañía de Jesús ocurrió en 1540.

La presencia e influencia de conversos en la Compañía de Jesús fue fuerte desde el principio. De los siete miembros fundadores, Maryks proporciona evidencia categórica de que cuatro eran de ascendencia judía: Salmerón, Laínez, Bobadilla y Rodrigues. Además, el propio Loyola se ha destacado por su fuerte filosemitismo, y una reciente tesis de doctorado [1] incluso ha presentado un argumento convincente de que los abuelos maternos de Loyola, (su abuelo, el Dr. Martín García de Licona, era un comerciante y asesor financiero en la corte), eran conversos de pura sangre – De esta manera, el “noble vasco” es halachicamente judío. El erudito judío de la Inquisición, Henry Kamen, quien había argumentado anteriormente que la Inquisición era “un arma de bienestar social” utilizada principalmente para aniquilar a los conversos como una clase distinta capaz de ofrecer competencia social y económica a los “cristianos viejos”. una vez expresó su propia visión personal de que Loyola era “un semita espiritual profundo y sincero”. [2]

Las evaluaciones directas de las razones del filosemitismo de Loyola son, como lo aclara Maryks admirablemente, complicadas por la presencia omnipresente de la propaganda converso. Más específicamente, la reputación de Loyola como un ferviente admirador de los judíos descansa predominantemente en una serie de anécdotas y comentarios que se le atribuyen.y muchos de ellos se derivan de biografías escritas poco después de su muerte por conversos jesuitas con el objetivo de promover y defender sus intereses. Por ejemplo, la única fuente para el argumento de que Loyola tenía un deseo abrumador de ser de origen judío para poder “convertirse en pariente de Cristo y su madre” es la primera biografía oficial de Loyola – escrito por el converso Pedro de Ribadeneyra. Ribadeneyra es descrito por Maryks como “un converso de armario” que distorsionó muchos hechos ahora establecidos sobre la vida de Loyola, incluyendo una ocultación del hecho de que “la Inquisición en Alcalá había acusado a Loyola de ser un criptojudío”. (43) Un aspecto importante de la biografía de Ribadeneyra fue la promoción de la idea de que ser judío era deseable y admirable. – El filosemitismo de Loyola (real o imaginado) estaba destinado a ser emulado. Mientras tanto, los aspectos siniestros del cripto-judaísmo, y su supresión por la Inquisición, fueron eliminados de la historia por completo.

Si Loyola era de hecho un criptojudío, o si él era un europeo pero tenía un fuerte deseo de ser judío, permanece sin confirmar al momento de escribir esto. Sin embargo, es cierto que Loyola se rodeó de muchos compañeros de conversación y que se oponía a cualquier discriminación contra los candidatos a la conversión dentro de la Compañía de Jesús. Maryks argumenta que, dejando a un lado las cuestiones de la cripsis y el filosemitismo, Loyola probablemente estaba “motivado por el apoyo financiero que había buscado de su red [converso] en España”. (Xx) En esta lectura, Loyola era plenamente consciente de la posición de élite de los conversos dentro de la sociedad española y estaba dispuesto a aceptar su dinero para establecer su organización a cambio de adoptar una posición no racial en su gobierno.

La pregunta, por supuesto, sigue siendo por qué la elite criptojudía en España respaldaría, tanto financieramente como en términos de mano de obra, una orden religiosa cristiana. Lo importante a tener en cuenta es que la religión y la política en la Europa moderna temprana estaban íntimamente entrelazadas, y que, a través de las cofradías espirituales y sus relaciones con las élites locales, incluso las órdenes religiosas que abogan por la pobreza como los franciscanos pueden ejercer una fuerte influencia sociopolítica. Esto se hizo a menudo aún más evidente cuando las órdenes religiosas se involucraban en el trabajo misionero en tierras extranjeras, a menudo asumiendo papeles pioneros en los regímenes coloniales, e incluso ayudando con sus empresas económicas. William Caferro señala que en la Italia del Renacimiento “la élite política florentina estaba estrechamente ligada a la iglesia. Los funcionarios del gobierno a menudo tenían altos cargos en la iglesia y se beneficiaban, lo que ayudaba a su poder político local “. [3] La participación en las órdenes religiosas era, por lo tanto, un aspecto necesario y una extensión de la influencia política, social y cultural.

Como era de esperar entonces, se puede demostrar que los criptojudíos se situaron a caballo entre las redes interconectadas de la administración real, la burocracia cívica y la Iglesia. Citando algunos ejemplos, Michael Baigent y Richard Leigh señalan en su historia de la Inquisición:

EN 1390 EL RABINO DE BURGOS CONVIRTIÓ AL CATOLICISMO. TERMINÓ SU VIDA COMO OBISPO DE BURGOS, PAPAL LEGADO Y TUTOR DE UN PRINCIPE DE LA SANGRE.

[EL HIJO DE BURGOS SERÍA MÁS TARDE UN IMPORTANTE ACTIVISTA PRO-CONVERSO Y SERÁ DISCUTIDO A CONTINUACIÓN]. EL NO ESTABA SOLO EN ALGUNAS DE LAS CIUDADES PRINCIPALES, LA ADMINISTRACIÓN FUE DOMINADA POR FAMILIAS CONVERSO PROMINENTES. EN EL MOMENTO EN QUE SE FORMÓ LA INQUISICIÓN ESPAÑOLA, EL TESORERO DEL REY FERNANDO FUE CONVERSO EN SU ANTECEDENTES. EN ARAGÓN, LOS CINCO PUESTOS ADMINISTRATIVOS MÁS ALTOS DEL REINO FUERON OCUPADOS POR CONVERSOS. EN CASTILLA, HABÍAN AL MENOS CUATRO CONVERSO OBISPOS. TRES DE LOS SECRETARIOS DE LA REINA ISABELLA FUERON CONVERSOS, COMO ERA EL CORONARIO OFICIAL CRONICERO. [4]

Para la elite criptojudía de la España moderna, la fundación de una influyente orden religiosa encabezada por un filósofo (si no es un compañero criptojudío), con personal predominantemente por un conversador, y tolerante constitucionalmente para los solicitantes de empleo, indudablemente habría sido una perspectiva atractiva. El hecho de que existiera una negociación de alguna forma entre Loyola y sus patrocinadores criptojudíos se sugiere, como se señaló anteriormente, por la naturaleza de la constitución de los primeros jesuitas y por la correspondencia temprana sobre la admisión de candidatos de ascendencia judía. La fundación de la orden jesuita coincidió con el surgimiento de una atmósfera anti-converso española más general que alcanzó su apogeo en 1547, “Cuando la expresión más autorizada de la legislación de pureza de sangre, El Estatuto de limpieza [de sangre], fue emitida por el inquisidor general de España y el arzobispo de Toledo, Silíceo (xx)”. El papa Pablo IV y el antiguo alumno de Silíceo, el rey Felipe II, ratificaron los estatutos del arzobispo en 1555 y 1556, respectivamente, pero Ignacio de Loyola y su sucesor converso, Diego Laínez (1512-1565) se opusieron enérgicamente a los intentos del inquisidor de impedir que los conversos se unieran a los Jesuitas. De hecho, en una carta dirigida al jesuita Francisco de Villanueva (1509-57), Loyola escribió que “de ninguna manera las Constituciones jesuitas aceptarían la política del arzobispo (xxi)”.

Buscando sofocar las crecientes tensiones sobre el tema, en febrero de 1554 Loyola envió a su emisario plenipotenciario, Jerónimo Nadal (1507-80), a visitar al Inquisidor. Nadal insistió en que las Constituciones Jesuíticas no discriminaban entre los candidatos de la Sociedad sobre la base del linaje, e incluso admitió personalmente a varios candidatos conversos durante su visita a Iberia. En un acalorado debate con el Inquisidor sobre la admisión de uno de ellos, Nadal respondió: “Nosotros [los jesuitas] nos complacemos en admitir a aquellos de ascendencia judía”. En lo que se convertiría en un patrón llamativo, la mayoría de los argumentos pro-converso fueron hechos por criptojudíos que afirmaban ser nativos españoles. Maryks señala que sus investigaciones históricas sugieren que Nadal era “probablemente un descendiente de judíos mallorquines (77)”.

Los intentos judíos de alterar el pensamiento cristiano sobre los judíos, dentro del cristianismo, ya estaban bien establecidos para la fecha de la intercesión de Nadal con el inquisidor. Un excelente ejemplo es la obra clásica de Alonso de Santa María de Cartagena (1384-1456) – Defensorium unitatis christianae [En defensa de la unidad de los cristianos] (1449-50). Alonso de Cartagena había sido bautizado (a la edad de cinco o seis años) por su padre Shlomo ha-Levi, más tarde rebautizado como Pablo de Santa María (c.1351-1435), quien – como jefe rabino de Burgos -conversión al cristianismo justo antes de los disturbios antijudíos de 1391 y más tarde fue elegido obispo de Cartagena (1402) y Burgos (1415). El hecho de que la esposa de este obispo de Burgos siguiera siendo una judía no convertida no parece haber impedido la carrera de este último en la Iglesia es interesante, por decir lo menos.

Mientras tanto, su hijo, Cartagena, como muchos otros conversos, estudió derecho civil y eclesiástico en Salamanca y pasó a una carrera altamente influyente a caballo entre las esferas real, cívica y religiosa. Sirvió como nuncio apostólico y canónigo en Burgos. El rey Juan II designó a Cartagena como su enviado oficial al Concilio de Basilea (1434-9), donde contribuyó a la formulación de un decreto sobre “el carácter regenerativo del bautismo sin tener en cuenta el linaje (4)”. Sin embargo, al igual que otros ejemplos de propaganda pro-converso, los argumentos de Cartagena siempre iban más allá de los simples llamados a la “tolerancia”. Según Cartagena, “la fe parece ser más espléndida en la carne israelita”, los judíos naturalmente poseen una “nobleza cívica”. y era el deber de los toscos y groseros españoles nativos unirse con la “ternura de la mansedumbre israelita”. (14, 17)

Así, los conversos surgen en los trabajos de los primeros activistas criptojudíos como más especiales que los cristianos ordinarios, como merecedores naturalmente de un estado de élite, y lejos de ser los dignos objetos de hostilidad, de hecho eran irreprochables, ‘tiernos’ y “manso.” A uno le sorprende el uso regular de argumentos similares en nuestro entorno contemporáneo, una similitud que solo aumenta cuando se considera la atribución de hostilidad antijudía de Cartagena únicamente a “la malicia de los envidiosos” (20).

En este contexto de apologías criptojudías, Maryks demuestra, tanto si tiene la intención como si no, que los primeros jesuitas fueron en gran medida un vehículo para el poder y la influencia converso (tanto política como ideológica). Loyola continuó siendo “rodeado” por conversos a lo largo de su liderazgo (55). Enrique Enríques, hijo de judíos portugueses, incluso escribió el primer manual jesuita de teología moral, Theologiae moralis summa, en 1591. (65) Maryks describe a Loyola como que tiene una “confianza” ilimitada en los candidatos de herencia judía, citando su decisión de “admitir en 1551 a Giovanni Battista Eliano (Romano), nieto del famoso gramático y poeta Rabino Elijah Levita (1468-1549) … Ingresó a la Sociedad a la edad de veintiún años, solo tres meses después de su bautismo (66) “.

Al explicar los laxos requisitos de Loyola para los solicitantes de converso, y la consiguiente aquiescencia al inundar a la Sociedad con criptojudíos, es extraño que Maryks abandone su propia sugerencia anterior de que la fundación de los jesuitas pudo haber descansado en un quid pro quo con la elite converso a favor de una teoría menos convincente basada en una “confianza” putativa y mal explicada que Loyola poseía. para Judios. Desafortunadamente, este es un tema común en toda la historiografía judía, donde los hechos y conclusiones presentados en el mismo texto a menudo se encuentran en trayectorias completamente diferentes. En una línea similar, la explicación esquemática de Maryks de que los criptojudíos inundaron a los jesuitas simplemente porque Loyola tuvo “numerosos contactos con la red social y mercantil converso” antes de fundar la Compañía de Jesús, parece lamentablemente inadecuado y carente de contexto.

A pesar de los mejores planes trazados de Loyola y sus colegas, y solo 32 años después de su fundación, la Compañía de Jesús sufriría una revuelta desde abajo contra una élite criptojudía en rápida expansión. Las características de esta revuelta representan un estudio de caso fascinante en la naturaleza reactiva del antisemitismo. La narración de Maryks de cómo dos grupos étnicos en competencia lucharon por el futuro de la Orden de los Jesuitas, esbozados en sus capítulos segundo y tercero, es sin duda la mayor fortaleza del texto. Es a esta contra estrategia europea a la que ahora dirigimos nuestra atención.

Ver a la Parte 2.

[1] Ver Kevin Ingram, vidas secretas, mentiras públicas: Los conversos y el no-conformismo socio-religioso en el Siglo de Oro español. Doctor en Filosofía. Tesis (San Diego: Universidad de California, 2006), pp. 87-8.

[2] Citado en Maryks, La orden de los jesuitas como sinagoga de los judíos, p.xx.

[3] W. Caferro, Contesting the Renaissance (Oxford: Wiley-Blackwell, 2010), p.158.

[4] M. Baigent y R. Leigh, The Inquisition (Londres: Viking Press, 1999), pp.75-6.

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